Pełna liturgiczna nazwa tego dnia brzmi: Niedziela Palmowa, czyli Męki Pańskiej. Tego dnia wspominamy wjazd Jezusa do Jerozolimy .Wtedy wszyscy rzucali mum palmy pod nogi
Pełna liturgiczna nazwa tego dnia brzmi: Niedziela Palmowa, czyli Męki Pańskiej. Może to wprawiać w pewne zakłopotanie osoby szczególnie nawykłe do precyzji i ścisłości. Dlaczego bowiem wspominamy jednocześnie dwa różne wydarzenia - uroczysty wjazd Jezusa do Jerozolimy i Jego mękę, które, historycznie rzecz biorąc, dzieliło od siebie kilka dni? I dlaczego właściwie czytamy tego dnia Mękę Pańską, skoro dniem liturgicznego wspomnienia śmierci Jezusa jest przecież Wielki Piątek? Żeby zrozumieć dzisiejszy kształt liturgii Niedzieli Palmowej, trzeba odwołać się do historii. Podwójny charakter Niedzieli Palmowej jest skutkiem złączenia dwóch różnych starożytnych tradycji: rzymskiej i jerozolimskiej. Kościół w Rzymie tradycyjnie obchodził ostatnią niedzielę przed Wielkanocą jako Niedzielę Męki Pańskiej. Jak wynika z homilii św. Leona Wielkiego, papieża (+461), tego dnia czytano Mękę Pańską według św. Mateusza. Tradycję tę Kościół rzymski zachował aż do ostatniego soboru. Obecnie, po reformie liturgicznej, czyta się na przemian, w cyklu trzyletnim, Mękę Pańską według św. Mateusza, Marka i Łukasza. Z kolei w Jerozolimie w IV w. powstał zwyczaj uroczystej procesji na pamiątkę wjazdu Jezusa do Jerozolimy na kilka dni przed męką. Lud gromadził się na Górze Oliwnej z gałązkami oliwnymi i palmowymi, skąd po nabożeństwie składającym się ze śpiewu psalmów i hymnów oraz czytań biblijnych wyruszała uroczysta procesja do Jerozolimy, kończąca się nieszporami w bazylice Zmartwychwstania. Ten jerozolimski zwyczaj procesji z gałązkami chętnie zaczęły przyjmować inne Kościoły lokalne na Wschodzie i Zachodzie. W Rzymie najstarsze świadectwa pochodzą z VIII w., ale początkowo ograniczano się chyba tylko do błogosławienia gałązek. Zwyczaj procesji ostatecznie utrwalił się później, dopiero ok. X/XI w. Od tamtej pory w obrządku rzymskim wspomina się obydwa wydarzenia jednego dnia: zarówno wjazd Jezusa do Jerozolimy, jak i Jego mękę. Połączenie dwóch różnych tradycji jest jednak bardzo szczęśliwe. Liturgia to nie jakiś serial dokumentalny, który musi wiernie odtwarzać chronologię wydarzeń. Uroczysta procesja ogłasza, że Jezus jest Mesjaszem i Królem, natomiast wspomnienie Jego męki wskazuje na charakter tego królowania. Jezus jest Królem, którego tronem stał się krzyż, a Jego zwycięstwo dokonało się paradoksalnie w największym uniżeniu męki i śmierci. Radosny wjazd do Jerozolimy był tak naprawdę preludium męki Chrystusa. Liturgia Niedzieli Palmowej, czyli Męki Pańskiej bardzo dobrze oddaje tę rzeczywistość. Jednocześnie nie można uważać wspominania męki Chrystusa w Niedzielę Palmową za dublowanie Wielkiego Piątku. Niedziela ta otwiera Wielki Tydzień, który w całości jest poświęcony wydarzeniom związanym z męką i śmiercią Chrystusa. Lektura Męki Pańskiej w Niedzielę Palmową stanowi swego rodzaju wprowadzenie w klimat całego Wielkiego Tygodnia.
Pełna liturgiczna nazwa tego dnia brzmi: Niedziela Palmowa, czyli Męki Pańskiej. Tego dnia wspominamy wjazd Jezusa do Jerozolimy .Wtedy wszyscy rzucali mum palmy pod nogi
Pełna liturgiczna nazwa tego dnia brzmi: Niedziela Palmowa, czyli Męki Pańskiej. Może to wprawiać w pewne zakłopotanie osoby szczególnie nawykłe do precyzji i ścisłości. Dlaczego bowiem wspominamy jednocześnie dwa różne wydarzenia - uroczysty wjazd Jezusa do Jerozolimy i Jego mękę, które, historycznie rzecz biorąc, dzieliło od siebie kilka dni? I dlaczego właściwie czytamy tego dnia Mękę Pańską, skoro dniem liturgicznego wspomnienia śmierci Jezusa jest przecież Wielki Piątek?
Żeby zrozumieć dzisiejszy kształt liturgii Niedzieli Palmowej, trzeba odwołać się do historii. Podwójny charakter Niedzieli Palmowej jest skutkiem złączenia dwóch różnych starożytnych tradycji: rzymskiej i jerozolimskiej. Kościół w Rzymie tradycyjnie obchodził ostatnią niedzielę przed Wielkanocą jako Niedzielę Męki Pańskiej. Jak wynika z homilii św. Leona Wielkiego, papieża (+461), tego dnia czytano Mękę Pańską według św. Mateusza. Tradycję tę Kościół rzymski zachował aż do ostatniego soboru. Obecnie, po reformie liturgicznej, czyta się na przemian, w cyklu trzyletnim, Mękę Pańską według św. Mateusza, Marka i Łukasza. Z kolei w Jerozolimie w IV w. powstał zwyczaj uroczystej procesji na pamiątkę wjazdu Jezusa do Jerozolimy na kilka dni przed męką. Lud gromadził się na Górze Oliwnej z gałązkami oliwnymi i palmowymi, skąd po nabożeństwie składającym się ze śpiewu psalmów i hymnów oraz czytań biblijnych wyruszała uroczysta procesja do Jerozolimy, kończąca się nieszporami w bazylice Zmartwychwstania. Ten jerozolimski zwyczaj procesji z gałązkami chętnie zaczęły przyjmować inne Kościoły lokalne na Wschodzie i Zachodzie. W Rzymie najstarsze świadectwa pochodzą z VIII w., ale początkowo ograniczano się chyba tylko do błogosławienia gałązek. Zwyczaj procesji ostatecznie utrwalił się później, dopiero ok. X/XI w. Od tamtej pory w obrządku rzymskim wspomina się obydwa wydarzenia jednego dnia: zarówno wjazd Jezusa do Jerozolimy, jak i Jego mękę.
Połączenie dwóch różnych tradycji jest jednak bardzo szczęśliwe. Liturgia to nie jakiś serial dokumentalny, który musi wiernie odtwarzać chronologię wydarzeń. Uroczysta procesja ogłasza, że Jezus jest Mesjaszem i Królem, natomiast wspomnienie Jego męki wskazuje na charakter tego królowania. Jezus jest Królem, którego tronem stał się krzyż, a Jego zwycięstwo dokonało się paradoksalnie w największym uniżeniu męki i śmierci. Radosny wjazd do Jerozolimy był tak naprawdę preludium męki Chrystusa. Liturgia Niedzieli Palmowej, czyli Męki Pańskiej bardzo dobrze oddaje tę rzeczywistość.
Jednocześnie nie można uważać wspominania męki Chrystusa w Niedzielę Palmową za dublowanie Wielkiego Piątku. Niedziela ta otwiera Wielki Tydzień, który w całości jest poświęcony wydarzeniom związanym z męką i śmiercią Chrystusa. Lektura Męki Pańskiej w Niedzielę Palmową stanowi swego rodzaju wprowadzenie w klimat całego Wielkiego Tygodnia.