اختلف الفقهاء في حكم أكل الضب، فذهب الجمهور إلى إباحته، واستدلوا بالحديث المروي عن الصحابي الجليل عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما -، قال: "دخلت أنا وخالد بن الوليد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة ، فأتي بضب محنوذ (أي مشوي) فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده، فقلت : أحرام هو يا رسول الله ؟ قال : " لا ، ولكنه لم يكن بأرض قومي فأجدني أعافه " قال خالد: فاجتررته فأكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر".(الموسوعة الفقهية ج5 ص 142). وذهب الإمام أبوحنيفة رحمه الله إلى تحريمه، احتج بالحديث المروي عن عبد الرحمن بن حسنة: "أنهم أصابتهم مجاعة في إحدى الغزوات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوجد الصحابة ضباباً فحرشوها وطبخوها، فبينما كانت القدور، تغلي بها علم بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فأمرهم بإكفاء القدور فألقوا بها". (أخرجه الإمام أحمد وصححه الحافظ ابن حجر في الفتح 9/665).
واعتبر جمهور الفقهاء ما ورد في تحريمه منسوخاً؛ لأن حديث الإباحة متأخر، لأنه حضره ابن عباس وهو لم يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا بالمدينة.
وممن كره الضب من الصحابة رضي الله عنهم علي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، ويحتمل أن تكون الكراهة عندهما تحريمية، وهذا عندئذ يتفق مع القول بالتحريم، ويحتمل تنزيهية. (المحلى لابن حزم 7/431). وحجة من قال بكراهته تنزيها تعارض أدلة الإباحة والتحريم، فيكره تنزيها احتياطا. (الموسوعة الفقهية 5/55). الشيخ صالح الأسمري المختار الجواز ، ومن أدلة ذلك حديث سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً : "الضب لست آكله ولا أحرمه". (رواه البخاري في :الصحيح). وفي رواية عند مسلم: "كلوا فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي". وأما حديث عبد الرحمن بن شبل الأنصاري رضي الله عنه وفيه :" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحم الضب ". (فرواه أبو داود في: السنن). وقد ضعَّف سنده جماعة ومنهم البيهقي في :"السنن" لكن قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في :"شرح البخاري":" أخرجه أبو داود بسند حسن". فلعله منسوخ قاله في :"فتح الباري" ، ودليل الجواز أقوى قال النووي رحمه الله في :"شرح مسلم": "أجمع المسلمون على أن الضب حلال ، وليس بمكروه ، إلا ما حكي عن أصحاب أبي حنيفة من كراهته ، وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو حرام ، وما أظنه يصح عن أحد ، وإن صَحَّ عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله". artinya adalah?
واعتبر جمهور الفقهاء ما ورد في تحريمه منسوخاً؛ لأن حديث الإباحة متأخر، لأنه حضره ابن عباس وهو لم يجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم إلا بالمدينة.
وممن كره الضب من الصحابة رضي الله عنهم علي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، ويحتمل أن تكون الكراهة عندهما تحريمية، وهذا عندئذ يتفق مع القول بالتحريم، ويحتمل تنزيهية. (المحلى لابن حزم 7/431). وحجة من قال بكراهته تنزيها تعارض أدلة الإباحة والتحريم، فيكره تنزيها احتياطا. (الموسوعة الفقهية 5/55). الشيخ صالح الأسمري المختار الجواز ، ومن أدلة ذلك حديث سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً : "الضب لست آكله ولا أحرمه". (رواه البخاري في :الصحيح). وفي رواية عند مسلم: "كلوا فإنه حلال ولكنه ليس من طعامي". وأما حديث عبد الرحمن بن شبل الأنصاري رضي الله عنه وفيه :" نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل لحم الضب ". (فرواه أبو داود في: السنن). وقد ضعَّف سنده جماعة ومنهم البيهقي في :"السنن" لكن قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في :"شرح البخاري":" أخرجه أبو داود بسند حسن". فلعله منسوخ قاله في :"فتح الباري" ، ودليل الجواز أقوى قال النووي رحمه الله في :"شرح مسلم": "أجمع المسلمون على أن الضب حلال ، وليس بمكروه ، إلا ما حكي عن أصحاب أبي حنيفة من كراهته ، وإلا ما حكاه القاضي عياض عن قوم أنهم قالوا هو حرام ، وما أظنه يصح عن أحد ، وإن صَحَّ عن أحد فمحجوج بالنصوص وإجماع من قبله". artinya adalah?
Para ilmuwan berbeda mengenai keputusan untuk makan al-Dhib, jadi publik pergi ke tempat peristirahatannya. Mereka mengutip hadits dari hadits sahabat Abdullah bin Abbas - semoga Allah berkenan dengan mereka - yang mengatakan: "Saya dan Khalid ibn al-Walid masuk dengan Rasulullah saw. (Damai dan rahmat Allah besertanya) berkata: "Tidak, tapi dia tidak berada di tanah suatu bangsa, dan dia menemukan saya tunangannya." Dia berkata: "Saya takut padanya, saya memakannya dan Rasulullah saw bersabda." C5, hal 142). Imam Abu Hanayah (semoga Allah mengasihani dia) mengatakan bahwa dia melarangnya untuk melakukannya. Dia harus membuat hadits yang diriwayatkan dari 'Abd-al-Rahmaan ibn Hassaneh bahwa mereka terkena bencana kelaparan dalam salah satu serbuan dengan Rasulullah saw. Dan mendapati bahwa para Sahabat berkomplot dan berbusa dan dimasak. Dan memerintahkan mereka untuk membuat pot dan melemparkannya. " (Diriwayatkan oleh Imam Ahmad dan dikoreksi oleh Al-Hafiz Ibn Hajar di Al-Fath 9/665). Mayoritas fuqaha 'mengatakan bahwa hadits adalah penundaan, karena dihadiri oleh Ibnu Abbas, dan dia tidak bertemu dengan Nabi (saw) kecuali di Madinah. Dan orang yang tidak mematuhi dhib dari Sahaabah (semoga Allah berkenan dengan mereka) adalah Ali ibn Abi Thalib dan Jabir bin Abdai, dan mungkin saja mereka haram, dan ini sesuai dengan ucapan bahwa itu haram dan mungkin tansheyyah. (Lokal ke Ibnu Hazm 7/431). Argumen seseorang yang mengatakan bahwa dia adalah orang yang pengecut bertentangan dengan bukti pembelaan dan larangan. (Ensiklopedia Yurisprudensi 5/55). Syaikh Salih al-Asmari al-Mukhtar al-Muqawaz, dan salah satu bukti untuk itu adalah hadits Ibn Umar (semoga Allah berkenan dengan mereka) yang mengatakan: "Saya tidak memakannya dan saya juga tidak melarangnya." (Diriwayatkan oleh al-Bukhari di al-Saheeh). Dalam sebuah narasi Muslim: "Makanlah halal, tapi ini bukan makanan saya." Sehubungan dengan hadits 'Abd-al-Rahmaan ibn Shibl al-Ansari (semoga Allah berkenan dengan dia), di mana dia berkata: Rasulullah saw. Melarang memakan daging dahab. (Abu Dawood menceritakannya di al-Sunan). Hadits lemah oleh sebuah kelompok, termasuk al-Bayhaqi di al-Sunan, namun al-Haafiz Ibn Hajar (semoga Allah mengasihani dia) mengatakan dalam al-Bukhari: "Diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan rantai kebaikan." Hal ini diperbolehkan baginya untuk melafalkan hadits kepadanya di hadits Fath al-Baari, dan bukti hadits lebih kuat. Al-Nawawi (semoga Allah mengasihani dia) berkata di Sharh Muslim: Dari orang-orang yang mereka katakan adalah haram, dan apa yang saya pikirkan benar adanya, dan jika itu benar dari seseorang yang dimuliakan oleh teks dan konsensus olehnya "
{semoga membantu}