Relieve los pensamientos que se encuentran inmersos en el texto.
Apoyándose en costumbres características de aquellos tiempos, las cuales serían incluso
desconocidas para los redactores del texto bíblico, algunos
exegetas intentan probar al menos la historicidad de una “época
patriarcal”. Por ejemplo, la costumbre de que una mujer sin hijos
dé una esclava a su marido y que los hijos nacidos así sean
considerados legítimos de la esposa (así lo hizo Sara con Agra, o
Lía y Raquel con sus siervas Balá y Zilpa: Gn 16 y 29-30).
Efectivamente en documentos mesopotámicos del segundo
milenio antes de Cristo contienen contratos similares.
Sin embargo Un examen más riguroso y crítico de los contratos
mesopotámicos ha revelado que esta comparación no es tan
firme como se pensaba.
Otros autores, como Albrecht Alt en Alemania, para probar la
historicidad de los patriarcas, han afirmado que la religión de los
patriarcas posee ciertas particularidades que la distinguen de
otras formas cultuales características del entorno de Israel. La
más importante diferencia sería el culto al “Dios del padre (o delos padres)” (Gn 26,24; 28, 13; 31,53; 32, 10; 46,1; Ex 3,6). Esta
religión patriarcal o de las familias sería totalmente contraria a las divinidades cananeas, ligadas a parejas y a
templos. El Dios de los patriarcas es un Dios personal, ligado a las personas, en parte más adecuado al tipo
de vida nómada. Sin embargo, M. Köckert ha criticado esta afirmación alegando que los textos bíblicos y
extrabíblicos (las inscripciones de los nabateos son de los últimos siglos de nuestra era) que hablan de esta
forma de culto peculiar de los patriarcas datan de una época reciente. En concreto afirma que estos textos en
su mayoría tardía pretenden dejar claro que hay un vínculo teológico e histórico entre los patriarcas y el Dios
del Éxodo (Génesis y Éxodo). Por eso, deduce él, no es conveniente basarse en ellos para fundamentar la
religión patriarcal o religión de las familias
Apoyándose en costumbres características de aquellos tiempos, las cuales serían incluso
desconocidas para los redactores del texto bíblico, algunos
exegetas intentan probar al menos la historicidad de una “época
patriarcal”. Por ejemplo, la costumbre de que una mujer sin hijos
dé una esclava a su marido y que los hijos nacidos así sean
considerados legítimos de la esposa (así lo hizo Sara con Agra, o
Lía y Raquel con sus siervas Balá y Zilpa: Gn 16 y 29-30).
Efectivamente en documentos mesopotámicos del segundo
milenio antes de Cristo contienen contratos similares.
Sin embargo Un examen más riguroso y crítico de los contratos
mesopotámicos ha revelado que esta comparación no es tan
firme como se pensaba.
Otros autores, como Albrecht Alt en Alemania, para probar la
historicidad de los patriarcas, han afirmado que la religión de los
patriarcas posee ciertas particularidades que la distinguen de
otras formas cultuales características del entorno de Israel. La
más importante diferencia sería el culto al “Dios del padre (o delos padres)” (Gn 26,24; 28, 13; 31,53; 32, 10; 46,1; Ex 3,6). Esta
religión patriarcal o de las familias sería totalmente contraria a las divinidades cananeas, ligadas a parejas y a
templos. El Dios de los patriarcas es un Dios personal, ligado a las personas, en parte más adecuado al tipo
de vida nómada. Sin embargo, M. Köckert ha criticado esta afirmación alegando que los textos bíblicos y
extrabíblicos (las inscripciones de los nabateos son de los últimos siglos de nuestra era) que hablan de esta
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su mayoría tardía pretenden dejar claro que hay un vínculo teológico e histórico entre los patriarcas y el Dios
del Éxodo (Génesis y Éxodo). Por eso, deduce él, no es conveniente basarse en ellos para fundamentar la
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Respuesta:
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Explicación:
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