LA MINGA, UNA HERRAMIENTA QUE UNE COMUNIDADES
Bogotá, noviembre 23 de 2017. En los últimos días, se ha escuchado recurrentemente la palabra Minga, un término para muchos desconocido,
pero para las distintas comunidades ubicadas en las zonas y territorios indígenas y campesinos de nuestro país es más común de lo que se cree.
El origen de esta palabra, según los historiadores e investigadores, proviene del quechua “mink´a”, expresión usada antiguamente por muchas
comunidades andinas, para los momentos en los cuales se realizaban los cultivos colectivos agrícolas que daban beneficios a la tribu y que, de
una u otra manera, quien participara de ellas debería de estar con la disponibilidad de participar en otro momento. En el contexto colombiano,
específicamente para el pueblo nasa, es el “pi”txya o pi”txyuwe” que es la invitación que hace una comunidad o persona, a otras personas a
colaborar un día en el desarrollo de diferentes labores, entre
las cuales sobresale la siembra del maíz.
Pero la Minga va más allá de ser solo una combinación de
letras que forman una palabra. Es una práctica que al final
se convierte en un estilo de vida, despierta en las personas
un bien físico y espiritual, además de generar una empatía
con cada uno de sus participantes y un arraigo a los
territorios donde se realiza, esto por medio de todo el
compartir que implica el participar de una Minga, dado que
GUIA N° 6 CIENCIAS SOCIALES 6° CULTURAS PRECOLOMBINAS COLOMBIANAS Esp. FABIAN OCTAVIO BUENO JAIMES 7
en ellas se realizan otras actividades anexas, que permiten el intercambio espiritual, de saberes y el despertar de muchos de los sentidos y
sentimientos del ser humano. No obstante, este estilo de vida ha sido víctima del hombre a causa de la violencia y del estilo de vida consumista
que maneja el mundo moderno.
Es preocupante el deterioro que ha sufrido la Minga pues, al igual que algunas especies de plantas o animales, se encuentra en vía de extinción
debido al individualismo y la falta de sentido de pertenencia. Sin embargo, la Minga se ha logrado adaptar a las condiciones y día a día busca
sobrevivir evolucionando a tal punto que ya se encuentran mingas de control territorial, de trabajo, de pensamiento, entre otras. Cabe resaltar
que en distintas regiones del país se vienen gestando acciones que buscan recuperar la Minga como una alternativa de cambio, de ruptura de
paradigmas y de potencial para la defensa de los territorios. Su buen uso puede ser una gran herramienta para dar respuesta efectiva a los
problemas y desafíos que aquejan a las comunidades.
Actividades como la “Minga Amazónica Fronteriza”, en la cual más de 180 personas (laicos, campesinos, autoridades locales, representantes de
la Iglesia) de tres países (Perú, Colombia y Ecuador), trabajan por la Amazonía por medio del compartir espiritual, de alimentos, conversaciones
y ejercicios de análisis de realidad que dieron fruto en el “Manifiesto por la protección y defensa de los derechos del Amazonas” que tuvo como
fuente de inspiración la encíclica Laudato Si y que se traduce como un comunicado de acción, que como lo expresa la encíclica Populorum
Progressio, “la hora de la acción ha sonado ya; la supervivencia de tantos niños inocentes, el acceso a una condición humana de tantas familias
desgraciadas, la paz del mundo, el porvenir de la civilización, están en juego. Todos los hombres y todos los pueblos deben asumir sus
responsabilidades.” (PP80)
Otro ejemplo de Minga es el que han venido realizando las comunidades indígenas, principalmente en el Cauca y otros departamentos de
Colombia, con acciones de hecho por el respeto y cumplimiento de compromisos adquiridos por el Estado con estas comunidades y que en
ocasiones ha arrojado resultados positivos, pero que deben manejarse con cuidado puesto que al defender los derechos de una comunidad
pueden vulnerar los de otras.
La Minga históricamente tiene un gran potencial y es de gran valor por sus aportes a la construcción de desarrollo comunitario y ser fuente de
unidad, comunidad y de solución a los problemas sociales, ambientales, políticos y socioculturales que se presentan en los territorios. Es así
como la Minga se convierte en una herramienta de promoción de progreso, tal como lo expresa el Papa Pablo VI en su encíclica Populorum
Progressio: “En los designios de Dios, cada hombre está llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una
vocación dada por Dios para una misión concreta.” (PP15).
De acuerdo con la anterior lectura.
14. Cuál es la idea principal de esta lectura?
15. Qué importancia tenía la MINGA para las culturas ancestrales?
16. Que has oído hablar en los últimos tiempos sobre las
MINGA?
17. Como crees que sería hoy nuestra sociedad si se
adoptará la MINGA como propuesta de
vida en comunidad?
Bogotá, noviembre 23 de 2017. En los últimos días, se ha escuchado recurrentemente la palabra Minga, un término para muchos desconocido,
pero para las distintas comunidades ubicadas en las zonas y territorios indígenas y campesinos de nuestro país es más común de lo que se cree.
El origen de esta palabra, según los historiadores e investigadores, proviene del quechua “mink´a”, expresión usada antiguamente por muchas
comunidades andinas, para los momentos en los cuales se realizaban los cultivos colectivos agrícolas que daban beneficios a la tribu y que, de
una u otra manera, quien participara de ellas debería de estar con la disponibilidad de participar en otro momento. En el contexto colombiano,
específicamente para el pueblo nasa, es el “pi”txya o pi”txyuwe” que es la invitación que hace una comunidad o persona, a otras personas a
colaborar un día en el desarrollo de diferentes labores, entre
las cuales sobresale la siembra del maíz.
Pero la Minga va más allá de ser solo una combinación de
letras que forman una palabra. Es una práctica que al final
se convierte en un estilo de vida, despierta en las personas
un bien físico y espiritual, además de generar una empatía
con cada uno de sus participantes y un arraigo a los
territorios donde se realiza, esto por medio de todo el
compartir que implica el participar de una Minga, dado que
GUIA N° 6 CIENCIAS SOCIALES 6° CULTURAS PRECOLOMBINAS COLOMBIANAS Esp. FABIAN OCTAVIO BUENO JAIMES 7
en ellas se realizan otras actividades anexas, que permiten el intercambio espiritual, de saberes y el despertar de muchos de los sentidos y
sentimientos del ser humano. No obstante, este estilo de vida ha sido víctima del hombre a causa de la violencia y del estilo de vida consumista
que maneja el mundo moderno.
Es preocupante el deterioro que ha sufrido la Minga pues, al igual que algunas especies de plantas o animales, se encuentra en vía de extinción
debido al individualismo y la falta de sentido de pertenencia. Sin embargo, la Minga se ha logrado adaptar a las condiciones y día a día busca
sobrevivir evolucionando a tal punto que ya se encuentran mingas de control territorial, de trabajo, de pensamiento, entre otras. Cabe resaltar
que en distintas regiones del país se vienen gestando acciones que buscan recuperar la Minga como una alternativa de cambio, de ruptura de
paradigmas y de potencial para la defensa de los territorios. Su buen uso puede ser una gran herramienta para dar respuesta efectiva a los
problemas y desafíos que aquejan a las comunidades.
Actividades como la “Minga Amazónica Fronteriza”, en la cual más de 180 personas (laicos, campesinos, autoridades locales, representantes de
la Iglesia) de tres países (Perú, Colombia y Ecuador), trabajan por la Amazonía por medio del compartir espiritual, de alimentos, conversaciones
y ejercicios de análisis de realidad que dieron fruto en el “Manifiesto por la protección y defensa de los derechos del Amazonas” que tuvo como
fuente de inspiración la encíclica Laudato Si y que se traduce como un comunicado de acción, que como lo expresa la encíclica Populorum
Progressio, “la hora de la acción ha sonado ya; la supervivencia de tantos niños inocentes, el acceso a una condición humana de tantas familias
desgraciadas, la paz del mundo, el porvenir de la civilización, están en juego. Todos los hombres y todos los pueblos deben asumir sus
responsabilidades.” (PP80)
Otro ejemplo de Minga es el que han venido realizando las comunidades indígenas, principalmente en el Cauca y otros departamentos de
Colombia, con acciones de hecho por el respeto y cumplimiento de compromisos adquiridos por el Estado con estas comunidades y que en
ocasiones ha arrojado resultados positivos, pero que deben manejarse con cuidado puesto que al defender los derechos de una comunidad
pueden vulnerar los de otras.
La Minga históricamente tiene un gran potencial y es de gran valor por sus aportes a la construcción de desarrollo comunitario y ser fuente de
unidad, comunidad y de solución a los problemas sociales, ambientales, políticos y socioculturales que se presentan en los territorios. Es así
como la Minga se convierte en una herramienta de promoción de progreso, tal como lo expresa el Papa Pablo VI en su encíclica Populorum
Progressio: “En los designios de Dios, cada hombre está llamado a promover su propio progreso, porque la vida de todo hombre es una
vocación dada por Dios para una misión concreta.” (PP15).
De acuerdo con la anterior lectura.
14. Cuál es la idea principal de esta lectura?
15. Qué importancia tenía la MINGA para las culturas ancestrales?
16. Que has oído hablar en los últimos tiempos sobre las
MINGA?
17. Como crees que sería hoy nuestra sociedad si se
adoptará la MINGA como propuesta de
vida en comunidad?
Respuesta:
convivencia de comunidades