El sistema ideológico y literario masculino que ha determinado y regido laimagende la sirena como un ser mitológico o como un símbolo designado a la mujer. Si se remembran las palabras de Pierre Bourdieu sobre la dominación masculina en el orden social del mundo y en los sistemas perceptivos, de pensamiento y acción del ser humano: “el principio masculino aparece como la medida de todo”(Bourdieu, 2000: 27-28); entonces se comprende que la visión androcéntrica señala que haya imperado sobrela imagen de la sirena como un ser únicamente femenino dentro de la tradición mitológica y literaria. Sobre esa visión androcéntrica que no necesita justificación para existir Bourdieu comenta: 7 Este inicio en que el elemento fantástico nuevo se aúna a la llamada realidad sin ambos negarse y sin horrorizar o estremecer al lector o al personaje principal remite al cuento “Axolotl”, de Julio Cortázar, cuya historia también muestra el elemento neofantástico desde las primeras líneas y con la misma cotidianeidad con que se lee la aparición del hombre sirena. Este efecto, como he aludido, explicita claramente la diferencia o distancia entre lo neofantástico y lo fantástico tradicional. Remito al lector interesado a la edición a cargo de Jaime Alazraki de la colección cortazariana Final del juegolistada en el apartado de Bibliografía del presente trabajo.8 Cabe citar a Petra Báder, quien ha notado los rasgos de ambigüedad y de omisión en los cuentos de Schweblin: “El uso frecuente de la omisión de referencias da lugar a la ambigüedad, otro rasgo característico de la narrativa schwebliana [...].En suma, la ambigüedad o lo heterogéneo de los cuentos reside en que el lector debe rellenar con sentido los huecos, estos pozos que Schweblin deja abiertos”(Báder, 2014: 192, 197).9“half-woman, half-fish; a divinity of the waters.”
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además, inclusive la antropóloga argentina Rita Segato ha subrayado que el sujeto masculino es “modelo de lo humano y sujeto de enunciación paradigmático de la esfera pública”(Segato, 2016: 20)y que “[l]a historia de los hombres es audible, la historia de las mujeres ha sido cancelada, censurada y perdida en la transición del mundo-aldea a la colonial-modernidad”(Segato, 2016: 26).
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Por lo tanto, no resultaarbitrario ni insustancialel uso del hombre sirena en el cuento schwebliano:a la vez que dialoga con la tradición simbólico-literaria al resignificar la imagen mitológica, podría interpretarse como una imagen quedenuncia y critica el sistema androcéntrico actual de la sociedad que, a su vez, ha perpetuado que dicha imagen se relacionara porantonomasia con la mujer.
Respuesta:
El sistema ideológico y literario masculino que ha determinado y regido laimagende la sirena como un ser mitológico o como un símbolo designado a la mujer. Si se remembran las palabras de Pierre Bourdieu sobre la dominación masculina en el orden social del mundo y en los sistemas perceptivos, de pensamiento y acción del ser humano: “el principio masculino aparece como la medida de todo”(Bourdieu, 2000: 27-28); entonces se comprende que la visión androcéntrica señala que haya imperado sobrela imagen de la sirena como un ser únicamente femenino dentro de la tradición mitológica y literaria. Sobre esa visión androcéntrica que no necesita justificación para existir Bourdieu comenta: 7 Este inicio en que el elemento fantástico nuevo se aúna a la llamada realidad sin ambos negarse y sin horrorizar o estremecer al lector o al personaje principal remite al cuento “Axolotl”, de Julio Cortázar, cuya historia también muestra el elemento neofantástico desde las primeras líneas y con la misma cotidianeidad con que se lee la aparición del hombre sirena. Este efecto, como he aludido, explicita claramente la diferencia o distancia entre lo neofantástico y lo fantástico tradicional. Remito al lector interesado a la edición a cargo de Jaime Alazraki de la colección cortazariana Final del juegolistada en el apartado de Bibliografía del presente trabajo.8 Cabe citar a Petra Báder, quien ha notado los rasgos de ambigüedad y de omisión en los cuentos de Schweblin: “El uso frecuente de la omisión de referencias da lugar a la ambigüedad, otro rasgo característico de la narrativa schwebliana [...].En suma, la ambigüedad o lo heterogéneo de los cuentos reside en que el lector debe rellenar con sentido los huecos, estos pozos que Schweblin deja abiertos”(Báder, 2014: 192, 197).9“half-woman, half-fish; a divinity of the waters.”