Las reflexiones aristotélicas acerca del lenguaje toman como punto de partida la crítica a las tesis de Parménides, Zenón, los sofistas en general y, entre estos últimos, Protágoras y Gorgias en particular. La peculiaridad de Aristóteles consiste en considerar al lenguaje, no como un "objeto" en sí mismo ("una cosa más entre otras cosas", a la manera sofística), sino como un mediador (dotado de una "doble vertiente") entre el pensamiento, de un lado, y las cosas, de otro lado (para lo que habrá que definir qué son las cosas, esto es, su ousía o entidad, lo cual implica determinarlas -y esto será posible mediante convención lingüística entre hablantes-). Esta esencia tiene dos funciones o "dimensiones": por una parte, es considerada como "lo que una cosa es", y por otra parte, como "lo que es sujeto de atributos".
La diferencia básica entre la dialéctica aristotélica y la retórica sofística reside en que, en el caso de la primera, no se trata de "argumentar a través de engaños y falacias", sino "mediante razones admisibles" (y además, teniendo en cuenta la opinión del interlocutor); en la retórica, de lo que se trata es de subyugar al auditorio (sin tener en cuenta sus opiniones, si no es para refutarlas), aunque sea mintiéndole ("La sofística, por su parte, aparenta ser sabiduría, pero no lo es"). La actitud de los sofistas guarda cierta similitud con esa frase hecha ("el fin justifica los medios") que suele atribuirse a aquellos que Husserl denominó "hombres de hechos".
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Las reflexiones aristotélicas acerca del lenguaje toman como punto de partida la crítica a las tesis de Parménides, Zenón, los sofistas en general y, entre estos últimos, Protágoras y Gorgias en particular. La peculiaridad de Aristóteles consiste en considerar al lenguaje, no como un "objeto" en sí mismo ("una cosa más entre otras cosas", a la manera sofística), sino como un mediador (dotado de una "doble vertiente") entre el pensamiento, de un lado, y las cosas, de otro lado (para lo que habrá que definir qué son las cosas, esto es, su ousía o entidad, lo cual implica determinarlas -y esto será posible mediante convención lingüística entre hablantes-). Esta esencia tiene dos funciones o "dimensiones": por una parte, es considerada como "lo que una cosa es", y por otra parte, como "lo que es sujeto de atributos".
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no se si te ayude !suerte¡
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coronita pliss